广钦老和尚对在家居士开示

娑婆世界是我们暂时借住的地方……

阿弥陀佛才是我们究竟的归依处，是我们的故乡。

有一天，老和尚叫一位白发苍苍的老人去山门口割草，有人不理解老和尚为什么对老年人这么不慈悲，就问老和尚：“他已经这么老了，您为何还要叫他去做那种粗活？”

老和尚说：“就是因为他年纪大了，再不做一些事消业障，未来轮回的路上是很可怕的啊！”老和尚真是用心良苦啊！

中国历史文化讲礼义，有大乘、小乘佛法，人如无礼义，学佛较难。中国自古有礼义忠孝，顺道而行则社会安定，国泰民安。现代花花世界，要得人身很不容易，如不讲礼义忠孝，即使得个博士，也难以救人。博士学一些有色相的、有生有灭的东西，不能究竟解脱，无法救人，眼所见，有生必有灭。古之圣贤有礼义、照规矩，世界太平可救人。

居士到佛寺供养财物，是为了种福田，要做到无相布施功德才大，就是不执着布施的人、物及受布施的相，这样功德才大。

居士到佛寺念经拜忏，要诚心，要放下，不要人在寺里念经拜忏，心却挂念着家里的儿女。儿女自有他们自己的福报，要虔诚学佛，不要挂碍他们，若一心为儿女操心，就是愚痴的人。

居士到寺里，把带来的东西供在佛前，即成三宝物，不再属于自己的了。假若带来的小孩要吃供佛或已供过佛的东西，就不可以自己拿给他吃，因为这已经成了三宝物，不属于自己的了。如要拿给他吃，要得到出家人的同意。

居士到佛寺念经拜忏，参加法会，在生活方面要多将就，不要嫌吃得不好，因为寺里不同你在家中，有好东西吃，住在寺里要能吃苦才行。

居士来佛寺，要帮助寺里工作，不要闲着没事，讲东讲西，搬弄是非。

来这个世间，每个人都有生老病死苦，我们要知道——生从哪里来？死往哪里去？儿子、媳妇对你越好，你越贪恋，离不开世间，不知脱离苦海，仍在六道中轮回。这都是业障重，业障就是烦恼、挂碍。如挂碍家里的男女老少等，每个人挂碍不同，但都把自己的生死路忘记，甚至连临命终时将往哪里去也不关心了。有些小孩子现在就知道拜佛，这都是前世有种善根。所以说众生随业转，个人业障不同，不能转业，就得轮回，烦恼无尽了。老年人如果知道回头念佛，就不会到四生里去，否则四生仍有份。

有人问我说：“定业不可转吗？”“我认为，人若知道信佛，回头念佛修道，则定业可转。”每个人的业感不同，如果不觉悟，将娑婆以为极乐，如吃荤的人在市场买鸡鸭，觉得很快乐，但悟了以后觉得那是罪过，吃素的人看吃荤的人是罪过，他就觉得吃素是极乐。享福的人以为自己是在极乐世界，但不知道能否永远如此享受？等到福享尽时，则苦恼、烦恼就来了。所以，我们既然能皈依三宝，就应该要念佛，不要贪求子孙。要放下一切，不要挂碍他们。很少人一辈子都享福，有多少福享就有多少苦，在家中应尽量拜佛、念佛，闲话少说，以求脱离苦海。人的一生没多久，每个人都有烦恼，有烦恼则仍在生死中，四生也有他们自己的烦恼，如鸡有鸡的烦恼，所以要念佛才能了脱生死。

众生随业转，有的转牛、猪、鸡、蝴蝶等胎卵湿化，我们要找出生死的路，一心念佛出生死，如不念佛则随业转，仍在六道轮回。有人因为看不到，就不相信有六道轮回，其实我们是可以看到的，如牛、猪，那是谁去投胎的？在花花世界中也可看出六道轮回，如电视剧在演的，就像我们在演一样。众生随业转，要随佛的清净来转很不容易，要解脱也实在不简单，每个人的脾气、个性不同，“知性好相处”（师父特别强调——我们要随人之性、合人之性）。我们这个身体像地狱，灵光投在其中。

在家人很难了解出家人的修行，我们不能叫你们在家人，用像我们出家人一样的方法修行，出家人可以指导在家人，知道在家人的品性，引导在家人向道，不是要在家人的钱，如果要钱就有贪恋，应该是无形中感化在家人。“解脱”这两个字不简单，度人须随顺众生来度，须慈悲，不可依照和出家人一样的方式来度。对你们好，是希望你们以后像我们出家人一样来修。如有德行，讲一句话就能度众，出家人身上穿的出家衣服不简单。

布施的意义非常深奥，布施，不一定是要布施金钱。若没有钱，到寺里帮忙做事，也是布施，但布施也要看适当不适当，若布施不适当也是没功德。

有钱的人做善事或布施，要拿出很多钱比较容易；没钱的人布施，须省吃俭用，节省几个菜钱来布施，钱虽然少，可是与有钱人布施很多钱的功德是一样的。

人虽为万物之灵，若不修持则与其他动物没有差别，脱离不了轮回，如果知道修行，就能脱离轮回。

从因果上说，多生多劫以来，曾做过猪狗，到现在才变成人，这是很难得的，因四生中其他动物被深重的贪瞋痴所蒙蔽，很难修行，只有人有理智能克服欲念，能修持，这是其他动物对修学佛法比不了人的地方。但因思想的进化，物质文明进步，人类欲念增加。贪欲越重，即减少学佛的信念，不能脱离苦海，这是很可悲的。

古时候，朋友相交很讲义气，有远道朋友来，丈夫不在，只有妻子在家，朋友见了即离去。现代人远道访友，朋友不在，而朋友的妻子在家，却很高兴地坐下来与友妻攀谈，不知道孤男寡女的讥嫌。这是不如古人的义气之处。

人类的贪欲越来越重，其他动物的活动是有时间性的，人类则不然，时时刻刻都在贪，因此造成许多的凶杀、抢劫，使社会不安定。所以人类要减少贪念，要用功修学佛法，使社会安定，个人脱离六道轮回。

修行人的目的，要求“得道”，要求得不生不灭的真如本性，其他外道所修持的还有生灭，若我们修成不生不灭的真如本性，即可脱离苦海。有的外道在表现他自己，如跳神、扶乩等，这都是幻化的。道教讲求去病延生，而学佛不同他们一样，不求长寿，不现神通，实事求是，不做虚伪幻化。

有一天，有一位婆婆很生气地去向老和尚告状，说自己的媳妇多坏、多不听她的话。老和尚只问她说：“你如果肚子痛，有没有办法叫自己不痛啊？你如果拉肚子，能不能教自己不拉呢？”

那一位婆婆回答说：“没办法。”

老和尚说：“你自己都教不来了，怎能叫别人听你的话呢？”

现在的读书人，作兴到国外去留学，特别是到美国和欧洲去。这些西方国家，不重视伦理道德，只讲求科学技术，尽管技术学好了，还是皮毛，做人的道理没有学，纵然一个个都得了博士学位回来，对国家、对社会，严格说起来，并无多大用处。西方人以物质文明点缀了花花世界，却又因不能明礼尚义，而使世界发生动乱，引生灾难。西方人不容易了解“人身难得”这句话的道理，自然对“众生皆有佛性”，也就是“水陆四生胎卵湿化，九类蠢动，一切含灵，皆有佛性”这句话，更无从体会了。我们的身体会坏，佛性却不会坏；众生虽有佛性，却天天在做梦，连吃三餐也是在做梦。梦在六道轮回，不出娑婆。要出娑婆，就须有缘得闻佛法，并照着它的道理去做。

一切的力量都是从“定”中产生出来的，但只有在“静”中才能“定”。一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是“定”，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定。

娑婆世界是我们暂时借住的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头来总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，要万缘放下，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟的归依处，是我们的故乡。

用斋时默念：愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生。所谓的愿断一切恶，当我们拿起筷子，与人争着夹好菜的当下，便是一种恶念。

世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的。今生享受福报，若没有无常的磨难，和种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟。如果不知道再以福布施，种来世人天的因，等到福消寿尽时，便会堕落，这反而是福中藏祸。“钱”是无生命的东西，人则是万物之灵，所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。

你看看这个世界，大家都沉在迷梦中，追逐名利，你争我夺。你好，我要比你更好；你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，生不带来，死也带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了。

我们这个人身，实在是很宝贵的，也是不容易得的。我们说人生人、狗生狗，各有其类，但是，不论是生人或生狗，都是我们这个灵灵觉觉、不生不灭的灵性在转变的。我们这个心所行的，如果是佛菩萨的行径，那将来就在佛菩萨的境地；如果心行所作的是贪婪、是愚痴、是瞋恚，那以后就是三恶道的一份子，甚至昆虫类、空中飘浮的微细众生类，都是经由我们这个人身，不同的心行作为而转化的。十法界中的一切众生，无一不是经由我们这个人身而转化，我们这个人身并不是那么轻易过的，事实上，我们是在过这个人身劫。

我们生是由业感而生，却往往带着更多的业而去，如果不知道入佛门修净业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪瞋痴业造得越多，命终后，堕得越深。

既然知道进佛门，听了佛法，便应当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，找出一条超越生死轮回的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。

要成佛道并非只念佛就可以了。念佛可增加佛根种子，善根利的人，将来还会有因缘入佛门修行，修行人念佛，本身还须受种种的病难与劫厄，以消除宿世来的业报，所以，修行人都要吃苦，受种种的劫报，才能成就佛道。释迦佛不是一世便修成的，他也是经过多少的阿僧祇劫，受了多少的苦厄，才修成道的。

有的人不明白修行的个中缘由，认为出家人修行，怎么也会有病苦、灾厄，也会这般死法。殊不知这色身外表的病痛，与外境上的灾厄，虽然与世俗人等受无异，但是这灵性的昏与明，则大不相同。世俗人这样的病苦灾难后，命终时，灵光昏昧，为业所牵，仍不免堕落四生轮回中，而修行人却能舍下这一身的业尘，一点清澈灵明的心光，超越六道，直往西方，这是大大不相同的。

人是带业来的，来这娑婆世界，受生死轮回的烦恼苦、受五蕴之苦，眼睛贪看好的，耳朵贪好音声，舌贪美味，每天只知道要如何经营，要穿得好、住得好、睡得舒适，世俗人认为这是理所当然的，以为人生只是为了享福作乐而已，却不知道这番作为乃是造业，造了一些贪业，带旧的业来，再造新的业去，这人身也就难再得了。而佛法中的作为，是福慧双修，是把自己的身心付出，全为了利益他人，不着形相，不贪一己的私利，虽不为己，但在为人之时，同时也利益了自己，这是自利利他。虽然我们每天做种种的事务，穿衣、吃饭、睡觉等等，但这些都是有形相的生死因，必须还要了解，我们还有一个不可见、不可闻的一面，那一面并没有在看、在听、在吃，或在做什么，是一条真正解脱的路。我们带恶业来到这个娑婆世界，要晓得入佛门，由佛法中找到一条解脱的好路回去。一个人在生之时，若不能得到解脱，则死后也不可能得到解脱。

有位美国留学生施姓皈依弟子，来信请示老和尚，有关科学家和一些宗教家，对宇宙执有两派论点，其一，认为宇宙里有无量的银河，每一银河里，有无量的星球和太阳系，而这些银河不断的向外膨胀，旧的银河膨胀，消失了，新的银河又产生出来。另一说，认为宇宙的银河向外膨胀，是会有止境的，到了一个时期，所有向外膨胀的银河将会收缩，这样，一膨胀一收缩，循环不息。这两派的论点，以佛法观之，不知何者为是？

老和尚嘱咐弟子回信说：“以佛法的智慧来观这宇宙，并无所谓的大小、限量、膨胀或收缩，这宇宙的一切，都是吾人自心幻化出来的虚幻色相，是有生有灭的，是变化不定的，不是恒常如此。”

道教的修道人与佛教是不同的，佛教修行是为了了生死，道教则修长生不老。道教中有的很精进，他们也有一个罗汉体，有些罗汉体已经在山中活了好几百岁，还没有死，但是即使再活百千岁仍不究竟，因为不能了生死。而佛教的罗汉修生死的解脱，要断见思二惑，要能舍身，不顾这个身体，不怕苦，修身口意三业，六根清净，才能解脱生老死苦。

诸位在家居士，如果要你们粗衣淡饭，以种种苦行来学佛，那是不可能的，大家还是会走文字般若、研究经典的路，所以，诸位在家学佛，还是以念佛为根本。不要看念佛很简单，业感重的人，会念得索然无味，起烦恼念不下去，所以，各位如果能够一句佛号，一直念下去，这也是不简单的事。