【是诸众生,有如此习,临命终时】
他有这个恶习,他才去做恶,怎么办呢?要在他命快死的时候。
【父母眷属,宜为设福,以资前路,或悬幡盖及燃油灯,或转读尊经,或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨及辟支佛名字,一名一号历临终人耳根,或闻在本识;是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属,为临终人修此圣因,如是众罪悉皆销灭。】
中国有一句话说:“人之将死其言也善”,将死时所说的话都是好话,他那时造恶也造不成了,在这个时候他知道改悔,但由于往昔恶习种子现形,现形薰种子,种子又滋长现形,交相薰习,所以有如此习。〈起信论〉讲“薰习”,我认为很有道理,有些学唯识的不承认,就是这样薰习! 过去的恶业现在遇到恶的环境又把我们的善念薰习了,把它转变,客观现实迫使他如是,善习的薰习没有恶习薰习的力量大,恶的根性太深了,接受恶的快得很,接受善的不能持续,因此要度一个人很不容易。
但是到了他将死的时候,这时他的六亲眷属应给他供佛求福,使他前面的路走得光明一点,不要走黑暗路了,减少他到三涂的痛苦,怎么做呢?或者悬幡盖或者燃油灯供佛,或转读《地藏经》或供养佛像,或者一切圣像都可以,菩萨、声闻像都可以,要是这些都做不到,法供养好了,念佛菩萨的圣号或者念辟支佛的名字,或念阿弥陀佛念释迦牟尼佛,或念那尊菩萨,地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,都可以。
“一名一号历临终人耳根”,在他将死未死的时候能听到,“或闻在本识”,这个时候他的眼睛看不见了,耳根也不大灵活了,让那还没有离体的神识感觉到,他虽然眼不能见,还有意识的感觉;他还没有死,也就是识还没有完全离体的时候,识有所感觉。《灌顶经》说,男、女要死亡临终的时候、或已经死了,用黄色的布或绸,建造一个幡,庙上挂的幢幡宝盖就是那个幡,如果说实在不行,用黄纸也可以,悬到他尸体上,使他能得到利益,能离八苦、厄难,这就是“悬幡盖”的幡。盖呢?在上面做一个宝盖的盖,没有力量,拿黄纸做一个也可以,这也算供养佛了,乃至于点个灯也能做得到。点个油灯但可不是给亡灵点的,要用意念供养佛、菩萨,有菩萨圣像就供养,佛菩萨圣像、辟支佛像就是连声闻像都可以,这时念一声佛名号,使他的耳根或他的神识都能知道,这些造恶众生就能脱离苦难了。
恶业因必定感果,必定有业果随着这个业因。“必堕恶趣”,一定堕地狱的,或堕畜牲道、堕饿鬼道;如果这个人假这个因缘,假这个念佛、佛号得闻或供养灯、香什么都可以,那么这些众生所造的果报就得以消失,把他过去所造的罪,假这个佛,就抵消了。这里有个问题,我们不是说业果不失吗?有时佛不能转众生的业果,必须众生自己转。像地藏王菩萨有这个方便善巧,这是他发的愿,假他的愿力可以使众生所造的恶业暂时消失,悉皆消灭。不过,我认为还是要他自己修,这是假地藏王菩萨的力量消业,但是必须有因,什么因呢? 他要有这种福报,往往临终人遇不上,谁给他念经,特别是我们所谓的现生有钱有势的人,不如我们普通的信佛人,他没有这种福报,临终时有人给他做这种好事?没有的!因为他的恶业、恶习所感的,他遇不到这种因缘。
为什么修行?就是为了要走的好,别人问我们学什么? 我们学死亡! 把这个方法学会了,圆寂的时候走的很好,比活着享受还好得多,你再换一个面貌,你就有宿命通,有宿命通不做坏事,你就善习成熟了,不是吗? 善习成性永远做善。
我经常劝大家莫要烦恼,烦恼就是恶习,为什么劝大家断绝烦恼呢? 烦恼来了,你认识它,为什么要烦恼? 烦恼是从什么生起的? 不是利、就是名,烦恼不会从好事上生起的,而是从贪、瞋、癡上生起的,那是总的烦恼。
【若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属利益无量。】
不只是死者得到利益,现在活的人所得的功德更大,在你给死者做佛事的时候,他只能得到七分当中的一分,你做佛事得六分。在死以后七七四十九天,为什么说七七四十九天呢?人死之后善业也不种、恶业也不种,一时的因缘没有成熟,他投生的地点还没有确定,四十九天正是在审查当中的阶段,这几天所做的佛事,他的善业就猛增,大家给他念佛回向,善业猛增,当然他没有做恶业了! 千万不要死了之后替他请客、杀猪宰羊的来做丧事,那就麻烦了,那就是恶业增长,善业没有了,立竿见影的下地狱。
要是能给他做七七四十九天的佛事更好!但也不一定说要请很多人,如果没有这个经济力量,怎么办呢? 你自己给他念七七四十九天,四十九部的《地藏经》,在灵堂也可以,或者把他火化后,在骨灰盒前念也可以,乃至把他的照片摆在面前给他念也可以。
【是故我今对佛世尊及天龙八部、人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。】
这段话很重要,人死后办丧事,大肆杀猪宰羊,鸡、鸭、鱼,不晓得杀害好多众生,造恶! 反而送他下地狱。这是地藏王菩萨对佛说的;说什么呢? 劝阎浮提的众生,说这个国土、这个世界的众生临命终的时候,对于杀害的事要特别慎重,绝不能犯,不能杀害也不要造许多的恶缘,前头说的是善缘,这里说的是恶缘。
更不要拜祭鬼神。关圣帝君是神,中国把他当做护法伽蓝,是从隋唐之后才有的,以前并没有。求什么神像、神庙,不但不能得到好处,反而增长罪恶,求到了你必须得杀害,神都是吃荤的,都是恼害众生的。魍魉就是魑、魅、魍、魉四小鬼,恼害人的,什么缘故这样说呢?
【何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力利益亡人,但结罪缘,转增深重。】
杀害、拜祭,一点点利益都没有,这怎么能利益亡人呢?亡人不但得不到利益,反而“但结罪缘”,前面说结恶缘,就是这些人,在亡者死亡之后不去结善缘,还去造作恶缘,这样让他的罪业更增加了。我们一定记住,千万不要做这种事,有些人是半个佛教徒,怎么是半个佛教徒呢? 他信,信正知正见,但是只有他一个人信,家里的六亲眷属不信,或他家里又有地位又有势力,婚丧嫁娶不办几桌酒席,好像是不孝顺的! 这叫邪知邪见,这位信佛的弟子也没有办法,他不能帮助死者乃至他自己也如是。
【假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终,被诸眷属造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。】
在有生之年做了很多的好事情,他的果报不是生天就是生到尊贵处,来到人间也生尊贵处。因为他的外缘不好,就是他的眷属在他死后做了很多恶因,给他添了很多的麻烦,也就是帮倒忙;不但不能帮他减少恶业的痛苦,反倒给他增加恶业;不但不能帮助他善业的成长,反倒拉他的善业后退。“殃累对辩”,使他生善处就困难了,晚了,假使再生善处也错过很多时间了。
【何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业自受恶趣,何忍眷属更为增业!】
在生时没有善根没有做好事,在他死后这样一做,自然的更受恶趣了,恶趣更加深了。很奇怪的,凡是做恶业的人,恶业愈猛利,善根愈没有,丝毫没有临终的助缘,只是增加恶业,自受恶趣,那就逃脱不了。“何忍眷属更为增业”呢?他的六亲眷属还给他罪上加罪,怎么还忍受得了呢?就是这个意思。